Словесно (стихотворная "Поэма экстаза", созданная параллельно симфонической поэме, и грандиозное "Предварительное Действо", оставшееся без партитуры) и в музыке поэмы "Прометей" Скрябин решает магическую проблему ускорения эволюции, цель которой - дематериализация и начало новой истории мира и человека. Это попытка трансформации человека в сверхчеловека, человечества - в богочеловечество. Трансформируя себя, человек трансформирует Мироздание.

Антропологические взгляды Скрябина несут в себе следы орфизма, неоплатонического гнозиса и герметизма. Суть их синтеза в том, что Скрябин строит философию личного разума, творящего мир. Основа здесь - своеобразная постановка проблемы трансцендирующих способностей человека, основанных на универсальности абсолютной духовной природы человека (человек суть носитель Света и вселенского Добра, Прометей-огненосец). Поэтому творчество в философии Скрябина доминирует над познанием: творчества - акт сверхчувственный, трансформационный. Трансформация образов реальности в творчестве - не что иное, как пересоздание самой реальности. "Все есть мое творчество... Все, что существует в моем сознании. Все есть моя деятельность, которая в свою очередь есть только то, что она производит... Мир (время и пространство) есть процесс моего творчества...".

Идеи русского космизма четко просматриваются в понимании Скрябина космической сущности человеческого творчества: любое творчество приобщает к космическому мировому процессу.

Чувствуя себя посвященным в тайнознание, Скрябин придавал исключительное значение инициации средствами звука. Основываясь на теософской гипотезе принадлежности звука сверхчувственному миру (звук - творящий логос), Скрябин создавал язык музыки, способной перевести человека и Вселенную в нематериальное состояние, а роль композитора отождествлял с Демиургом, освобожденным от власти материи. Врожденная способность самого Скрябина к особому восприятию мира определила духовный пейзаж вселенской Мистерии как светозвуковой.

Впервые в музыкальной практике Скрябин ввел в симфоническую поэму "Прометей" партию света. Идея абсолютной победы Света имеет у Скрябина свои особенности: речь идет о трансформации в Свет всего сущего и глубоком гуманизме - бунте против физической несвободы человека и апелляции его к титанической божественной природе. Смерть предстает для Скрябина уничтожением физичности. Романтическая мистика душевности (лирическая музыка) заменяется космической мистикой Духа, суровым дыханием обновления Вселенной. Философия искусства Скрябина несет в себе черты мистико-религиозного подхода и соответствует духу символического синтеза и философии всеединства (Всеискусство универсального Синтеза). Искусство по Скрябину есть религия, бесконечно длящийся литургический акт, связь с космосом через абсолютную музыку.

В своих сочинениях Скрябин отчасти примыкает к Шопену (в области фортепиано) и Вагнеру (в области оркестра); крупная музыкальная индивидуальность его не лишена некоторого оттенка изысканности, напряженности, даже болезненности. Творчество Скрябина (основная область — фортепианная музыка) отличается глубоким своеобразием, художественной самобытностью, последовательным новаторством, огромным эмоциональным богатством, философской содержательностью. Творческие находки и достижения С. оказали значительное влияние на музыку последующего поколения отечественных и многих зарубежных композиторов. Александр Николаевич Скрябин умер 27 апреля 1915 года.